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道家精神專一

試述道學典籍中與社會主義核心價值觀相契合之處

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來源:中國道教協會網站     作者:袁宗善     時間:2019-06-14 15:38:07      繁體中文版     

社會主義核心價值觀從國家、社會、公民個人三個層面來設計,對此,道學典籍中也有著深刻而鮮明的闡述,分別解讀如下:

一  道學典籍中與國家層面相契合的闡述

富強:“知足者富,強行者有志。”(《道德經》33章)懂得物質生活滿足者,其一定是精神信念充實富有;堅定不移謀劃國家富強發展者,其一定是有遠大意志。“茍利于民,不必法古;茍周于事,不必循舊。”《淮南子·氾論訓》如果是實施惠濟利益民生的計劃,就不要效仿固守古老的方式;如果是周密謀劃國家富強發展戰略藍圖,就不必死板遵循舊時的陳規。

民主:“圣人無常心,以百姓心為心。善者,吾善之,不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之,不信者,吾亦信之,德信。”(《道德經》49章)圣明治世者,沒有其個人的私心妄念,以百姓所想為所想、心愿為心愿,和人民同甘共苦,心連著心。百姓們合理合法及善意的訴求建議,當真心誠意地去傾聽并能以善待;即使是那些疾言厲色或不守信義的聲音,也能用誠心善意去聽,關注他們的反映呼聲,這就是發揚民主謀劃惠及民生的善信之德。

文明:“是以圣人常善救人,故無棄人。常善救物,故無棄物。是謂襲明。故善人,不善人之師;不善人,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智,大迷。是謂要妙。”(《道德經》27章)正是因為圣明治世者遵循道濟善化天人之原理,從不輕意把民眾遺棄,永遠強調珍惜物產資源,不隨意糟蹋東西、殘毀物命。這就叫做引導世人承襲培育良好的精神素養,維護社會文明進步的大環境。道經又指出:品行善良文明者,作為不善良不文明之人學習教育的導師;相反,行為不善良不文明的人,可當作善良文明者引以為鑒的反面教材。如果不重視樹立培養善良文明的正能量,不吸取和遏制邪風劣習侵蝕的危害教訓,雖然是善良文明者,但缺失了平時引以為鑒的自我警覺,也可能會做出荒唐糊涂的事來。

和諧:“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。”(《道德經》第4章)清除一切因背離道德及法度所產生的偏激銳氣,消解所有因無序而造成的過度紛亂現象,遇上和諧社會就當與光明前景相擁,欣逢偉大輝煌時代而同盛世共生共榮。“故者圣王在上,政教平,仁愛洽;上下同心,君臣輯睦;衣食有余,家給人足;父慈子孝,兄良弟順;生者不怨,死者不恨;天下和洽,人得其愿。”(《淮南子·本經訓》)古時圣明并受擁戴者,推行和善公平,仁慈關愛融洽成為風尚;從上到下能夠同心協力,人君與臣民們和睦共濟;老百姓衣食充裕,家家供給滿足;為人父母者慈愛,做子女的孝敬;當兄長者善良,做弟弟的恭順;活著的人沒有埋怨,過逝的人沒有遺恨;普天之下和諧美好,生活幸福;人們擇業求職都能夠如意隨心而各得所愿。

二  道學典籍中與社會層面相契合的闡述

自由:“天地相合,以降甘露。人莫之令而自均。始制有名。名亦既有,夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下,猶川谷之于江海。”(《道德經》32章)從開天辟地、陰陽和合化育而有了時序甘雨。但甘雨從不以人的意志去指使而它卻濟灑得很均勻。萬物生息繁衍相繼就有了一切名稱。各種各樣的物命既然有了各自的名稱之分別,從此也就必將進入順應自然時序、適宜化育而自由生長的平衡運行。生靈若明白變化規律而所做的一切才能在運動過程中,避免太早遭遇被淘汰之危害。如能把道法運行的自然法則運用于天地間自由生息的社會環境,這就猶如山川河谷溪流那樣而統統自由自在地投歸于大江大海中,找到歸宿。

平等:“江海所以能為百谷王者,以其善下之。故能為百谷王。是以圣人欲上人,以其言下之;欲先人,以其身后之。是以處上而人不重,處前而人不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。”(《道德經》66章)江海之所以能成百谷河流投歸最大的集匯地,是因為它常善處在地勢低洼的下游。所以才能夠成為百流投歸的容集地。因此奉道圣明者,若要想高效成功統領人民,就要在言語教導上平等謙下;若要想使威性提升,贏得世人的信賴,就須平等相待而不斤斤計較其個人得失。正因為奉道的圣明者能做到這樣,而他處高處,百姓卻并不覺得他是累贅及過重負擔;位置排列在最前面,而世人并不感到他會帶來危害。因此天下人民樂于信任擁戴而不厭惡他。正是因為圣明者能以平等謙下而甘于處后且不去與眾人爭先占有,所以天下就沒有誰能與他相爭了。

公正:“知常容。容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。沒身不殆。”(《道德經》16章)懂得遵循道德規范才能做到包容,做到大度包容才有公正可言,有了公正才符合帝王治世之道,帝王以公正包容治理社會才能使天下歸服,天下歸服了才會展現出治世方略之成果,以道學原理治世長久而永恒,自始至終的保持其自然公正本性就能減少挫折與避免不必要的危害。

法治:“天網恢恢,疏而不漏。”(《道德經》73章)天道運行規律無邊無際,就像一團無形的法網,雖然稀疏看不見摸不著,而天地間萬類卻沒有那個被遺漏在天道化育的法網之外。“法者,天下之度量,而人主之準繩也。具法者,法不法也;設賞者,賞當賞也。法定之后,中程者賞,缺繩者誅;尊貴者不輕其罰,而卑賤者不重其刑;犯法者雖賢必誅,中度者雖不肖必無罪。是故公道通而私道塞矣。”《淮南子·主術訓》法律一旦制定頒布,就是天下國民共同遵守的制度準則,也是治世者手中的準器和墨繩。國家頒布的法律是用來制裁那些不守法律者。對于觸犯法律的人,不因為他們的地位尊貴而減輕懲處,也不因為他們的地位卑賤而加重刑罰。觸犯法度者雖然賢能也一定要嚴肅誅罰,遵守法度的人雖然不賢能也一定不治其罪。這樣就使公正之道通暢而徇私舞弊的門路被堵塞了。

三  道學典籍中與公民個人層面相契合的闡述

愛國:“受國之垢,是謂社稷主。受國不祥,是謂天下王。”(《道德經》78章)能夠為了改變國家貧窮落后面貌而承受屈辱及為了天下的利益而做出奉獻的人,這就叫做真正熱愛祖國、捍衛尊嚴的主人(公民)。能夠前赴后繼拯救國家民族于危難存亡之中,這才稱得上是真正力挽狂瀾、解救天下、當之無愧的統領者(天下王)。“上壇齊舉步虛聲,祝國迎祥竭寸誠。當日陳情金闕內,今朝香靄玉爐夢。華圖鞏固山河壯,共和遐昌日月明。萬民瞻仰堯舜日,歲稔豐登樂太平。”《玄門早課經》經懺道場莊嚴肅靜,當用至誠崇敬的心祝愿偉大祖國繁榮昌盛、祥光照臨。誦經時懷熱愛祖國之心面向金闕帝君誠心禱告;清早上香時,將香虔誠焚燒在殿爐里,祈佑國土江域永固、山河壯麗,今朝高瞻遠矚,同日月一般光明。億萬人民瞻仰如此美好的時代及幸福日子,年年歲歲五谷豐登,生活快樂安康太平。

敬業:“圖難于其易,為大于其細。天下難事,必作于易。天下大事,必作于細。”(《道德經》63章)謀劃去做難度較大的事情時先要從容易處開始動手,設計去干宏偉的事業時必須周密思考每一個細小的環節。實際上做好天下有難度的事情,必須從先易后難入手以循序做起;干好天下宏偉的事業,必須從細小的環節謀劃設計。“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。……慎終如始,則無敗事。”(《道德經》64章)幾人合抱粗壯的大樹,是從細小的幼苗開始生長成形的;九層高筑的堡臺,是用一筐筐土、一塊塊石來開始壘起的;千里之遙的長途行程,當是邁出第一步開始行進到達的。……能自始至終地保持像起初那樣勤勉慎行去干事,那就在很大程度上避免不應有的失利及敗損。

誠信:“信者,吾信之,不信者,吾亦信之,德信。”(《道德經》49章)有誠信的人,自當互以誠信相待,即使是那些沒有誠信之人,也應以誠信去對待并耐心地引導并教育,這樣做則世間因有了誠信感化之德而使那些沒有誠信者受到教育以反省改正。“智有誠實之謂信。”(《化書》)聰明智慧而確有了誠實這才叫做能夠信賴。

友善:“善者,吾善之,不善者,吾亦善之,德善。”(《道德經》49章)態度行為友善的人,自當用一顆友好真心去善待,即使是對那些不友善者,也要以友好善心去相待,世間因有了友善感化之德而使那些缺乏友善素養者受到教育,以改過自省。“當力學為善……夫為善者,乃事合天心,不逆人意,名為善。善者,乃絕洞無上,與道同稱;天之所愛,地之所養,帝王所當急,仕人君所當與同心并力也。”(《太平經》)世間必當盡力學以為善處世,……這處世為善之理,就是做事合乎天理良心,不能違背人的正常生息之意愿,這就叫做為人處世友善。為善的道理,就是深究濟世內涵,與道法運行的自然規律相融通。上天所賜予的關愛,大地所承載的養育,國家所實施的大政方針,大小仕宦與人君上下同心同德并且竭盡全力履行好各自的職責。

結束語

今逢盛世,我們無比自豪地邁向偉大新時代,舉國上下正在為實現中華民族偉大復興的中國夢而砥礪奮進,譜寫著當代中華燦爛輝煌的歷史新篇章,而道學文化熱愛傳承者亦不例外。所以,我們應趁這千載難逢的大好時機,以踐行社會主義核心價值觀為引領,積極進取,同心同德,團結正能量,和合強活力,求真務實,言傳身教,努力挖掘詮釋中華傳統文化——道學典籍中與社會主義核心價值觀基本內容相契合的要素。

(本文作者袁宗善道長,系中國道教協會副秘書長、甘肅省道教協會會長,本文轉自中國道教協會網站)

 

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