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醮筵海會,塵凡化境——黃箓大醮是什么?

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來源:道教之音     作者:佚名     時間:2019-05-27 11:50:59      繁體中文版     

醮筵海會,塵凡化境——黃箓大醮是什么?

“玄元設教,紫陽有遷拔之儀;正一垂科,黃箓有懺祈之路。”展現道教齋醮文化魅力的經典科儀——黃箓大醮在江蘇無錫莊嚴舉行。那么,你可知曉道教的黃箓大醮是什么來歷?

簡言之,黃箓大醮是道教齋法(壇醮)的一種。古語云:靈寶立齋、正一有醮,它的源頭可追溯至祖天師時期的“三官手書”和北魏天師寇謙之的“云中音誦”,乃至時代更為遠古的歌舞娛神的祭祀傳統。

醮筵海會,塵凡化境——黃箓大醮是什么?

在時間軸線上,道教的齋法大約興起于南朝宋的初年,這時的關鍵人物是陸修靜天師,他整理的重要道教科范,其中就有黃箓齋儀。至于醮法,同時期的道經《洞玄靈寶道學科儀》記載:醮有九品,分別是五帝醮、七星醮、六甲醮、三師醮(此四者請天神);五岳醮、三皇醮、三一醮、河圖醮、居宅醮、三五醮(此五者并請地神)。

到了唐末五代時期,在道教科范方面又出現了一位大師級人物,他就是有著“詞林萬頁,學海千尋,扶宗立教,天下第一”之稱的高道杜光庭。他在道教眾多的齋醮科儀中特別重視黃箓齋,比如:他為齋主所寫的黃箓齋詞占到了個人創作全部齋詞總數的一半以上;再比如:他集纂了一部對后世影響深遠的齋醮典籍——洋洋五十八卷的《太上黃箓齋儀》。

醮筵海會,塵凡化境——黃箓大醮是什么?

杜光庭認為:黃箓齋,拯救幽靈,遷拔飛爽,開度長夜,升濟窮泉,固其大旨也。然祛災致福,謝罪希恩,人天普修,家國兼利,功無不被矣。翻譯過來就是:黃箓齋的中心功能是拔度幽魂苦爽,然而它又能以此展開而惠及方方面面,全天下的人都能受到恩澤。不同于金箓齋只把皇帝作為唯一的對象,黃箓是一種普世型的科儀,通過它,道教無量度人的宏愿可以施及平民百姓。這樣看來,推崇黃箓大約也是杜天師“扶宗立教”的明智之選吧。

下面畫重點:杜光庭天師將謝恩醮儀添加到了黃箓齋之后,使得齋醮匯融一壇,由此逐漸奠定了我們今日所見的齋醮活動程式。后來,宋真宗皇帝敕令王欽若修訂醮法,黃箓之醮由此大興于世。

醮筵海會,塵凡化境——黃箓大醮是什么?

《續資治通鑒長編》中記載,宋太祖生病時曾命令“內侍王繼興就建隆觀設黃箓醮”;真宗皇帝就更為熱衷了,每有“天書下降”,總要修建一次黃箓大醮。元明兩代帝王也延續了建醮的傳統。元代憲宗和世祖都在元大都的長春宮修建過普天黃箓大醮;明代建醮就更多了,所建萬壽大醮、安神醮、生辰醮、啟祝醮等都屬于黃箓大醮的范疇。

歷史上,許多著名的高道擅長修醮,而且幾乎是不分派別的。除去上面提到的陸修靜和杜光庭兩位天師,尚有宋代茅山派的劉混康祖師、神霄派林靈素、全真的王玉陽邱處機兩位祖師以及清代正一派的高道婁近垣等等。

醮筵海會,塵凡化境——黃箓大醮是什么?

說了這么多,有小伙伴早就按捺不住去參加or觀賞一場威儀赫赫的黃箓大醮或者其它的道教齋醮儀式,希望切身體會傳統宗教文化的神秘內涵。但有人又會發出疑問,參加宗教活動需要注意些什么呢?

遵守秩序、衣冠整潔、不大聲喧嘩、不指指點點等等,這些公共場合的基本準則,作為文明人的我們自然是不能少的。而比較特別的一項要求則是,參與齋醮道場者需“澄神靜慮,清靜身心”。要理解這一特殊要求,還需從“齋醮”的本義說起:

醮筵海會,塵凡化境——黃箓大醮是什么?

《道門科范大全集》云:“齋者,所以齋潔心神,清滌思慮,專致其精,而求交神明也”。“醮者,祭之別名也”,《道門定制》繼續解釋說,“香花燈燭,果酒茶湯,降天地,致萬神,禳災禱福,兼利天下。……率以涓潔為先,精神為本,丹心苦志,以希感通”。齋醮二者,心神精誠、凈潔恭謹是它的核心要領。一如杜光庭天師在《修青城山諸觀功德記》中所寫:“或周天展醮,或黃箓開壇,報國為時,惟嚴與敬,固可以會真靈而福邦國也”。

醮筵海會,塵凡化境——黃箓大醮是什么?

所以,去參加或者觀賞科儀活動的我們,要盡量做到“外則不染塵垢,內則五藏清虛”才能“降則致神,與道合居”,一方面可以更好地去感受齋醮活動蘊含的豐厚文化底蘊,另一方面也才能實現與仙真祖師相感應的神圣意義。

(道教之音原創文章,轉載請注明出處)

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