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道家精神專一

從道受分化三元 天人同構齊生死——淺談道教生死觀

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來源:道教之音整理     作者:理乾     時間:2016-03-31 16:07:08      繁體中文版     

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幾千年來,“生死”一直是一個既令人孜孜追求又無比忌諱的問題,如秦漢時期的帝王為了追求成仙,派出大量方士尋找仙藥,耗費人力物力無數;唐代帝王服食丹藥而求長生,不在少數;宋、明帝王尊崇宗教的亦不少;至清代,據傳雍正亦為求成仙而食丹藥。以各個宗教舉行祈福儀式求長生者,更是不可勝數。那么,道教究竟是如何對待生死?相對其他宗教又有何不同呢?

《道德經》十六章有言:“致虛極,守靜篤;萬物并作,吾以觀復。夫物蕓蕓,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命……”人們應當用虛寂沉靜的發境,去面對宇宙萬物的運動變化。萬事萬物的發展變化都有其自身的規律,從生長到死亡、再生長到再死亡,生生不息,循環往復以至于無窮,都遵循著這個運動規律,最終都有一個歸宿——歸根。

就生死來說,道教和佛教、基督教等宗教不同之處在于,道教的神仙世界跟我們所在的這個世界是統一的,從這個世界到那個世界去可以是一個自然生命的延續,并不需要有一個死亡的過程。

一、悅生惡死勿妄言,生死之際正是用力處

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道家主張“出生入死”,把萬物歸結于“道”,而“道”法自然。凡事不能強求,要順其自然,主張“無為”。“無為”并不是消極不去為的意思,而是說要順應自然之理,國家的治理是這樣,人也不需要去執著于現實的事務,而是應該按照天理和自然的法則調養好自己。既然生死是“天道”所定,所以既不要悅生,也不要惡死,要“生死齊一”。

度人經》講:“仙道貴生,無量度人”,道教在謳歌“生”的同時,面對不可避免的“死”,不是以消極回避的態度,而是正面地提出了“安時處順”、“齊生死”和“死生一體”的豁達觀點。道教對死亡的態度,在《莊子》一書中表現得淋滴盡致。他生動地描述了這種安然的心態:如果把“生”看成是一種“安善”,那么“死”也應該是一種“安善”。道教以“重人貴生”為修持理念,以“生道合一”為理想境界,敢于正視人的生死困境,以積極的、超然物外的心態,去解決長期以來一直困擾著人類心理和生理的隱痛,正是由于在生死問題上所表現出來的特有智慧和氣魄,使道教成為世界宗教文化文化中的一朵奇葩。

所以說,道教的死亡觀不僅是飄逸的、瀟灑的,也是一種容易被常人所接納的平民死亡觀。它要求人們不執著于生死、順其自然,以一種安身立命、本真的態度來體驗人生,尋找一種積極的人生態度。總之,死亡是一種宿命,是每個人生命的“老家”。

邱祖西行十八隨行弟子之一李志常祖師(1193~1256年),為元初著名全真道士。“字浩然,其先洺州(治所在今河北永平)人,宋季徙居開州觀城(今山東范縣)。初隱東萊之牢山,復徙天柱山之仙人宮,宮之主者囑其往從邱處機。元太祖十三年(1218),聞邱處機自登州(今山東省煙臺市牟平區)轉居萊州(今山東省萊州市),乃束裝往拜席下,賜號真常子。后隨師居燕京長春宮。凡教門公事,必與聞之。”

據說,李志常到一個村子里去的時候土匪來了,那個村子里的人帶著他和財物、糧食躲到一個山洞里去了。洞里呆不下,李志常就出來打探消息,被土匪抓住了,土匪就拷打他,你說出來這個村子人哪兒去了?李志常就是打死都不說。在他快要(被)打死的時候想起來邱祖說的一句話叫:“生死之際正是用力處”,說你這個人要修道,什么時候最重要?就是在那個生死之間。后來他跟邱祖說,說師父你說生死之際真是用力處,我快被人打死的時候我就努力參悟,可是我一片渾然,眼前一片漆黑,什么明白的東西都沒看見,道就是哪個嗎?邱祖說你搞錯了,不是讓你快到死的時候才去參悟什么是道,什么是超越,統一生死那個東西,我是讓你參悟這個宇宙之間所以為陰陽、晝夜、生死,決定陰陽在不斷此消彼息背后的那個真宰。什么東西推動了陰陽消息,推動了生死轉換?捕捉那個東西,只有在這個意義我們才有可能能理解道教所謂生死觀。

二、欲脫生死者,必要累積長久,以達天人同構

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作為中國本土宗教,道教吸收了中國早期的巫史文化、鬼神信仰、民俗傳統、方技術數,以道家黃老之學為旗幟和理論支柱,并囊括了易學、儒家、墨家、道家、中醫、陰陽、神仙諸子百家學說中的修煉思想、功夫境界、信仰成分和倫理觀念。長生久視,則是道教的立教之本,更是道教一直以來發展的目的和動力所在。

《太平經》認為人人都有能成仙的可能性,精氣神倶足是人生命存在的條件。所以,人欲想得長生久視,就應固精、養神,行持“守一”、“食氣”、“胎息”等功法。并多次提到長生不死之術“天上積仙不死之藥,多少比若太倉之積粟也”。又如最早的丹經《周易參同契》,作為講丹道修煉之書,通過陰陽、黃老、爐鼎等話語,將積淀在古人潛意識中的長生久視的意念物質化、技藝化、哲理化。認為人只要效法天地,運用種種方法來保護形體,“累積長久,變形成仙。”《道教史》中也提到魏伯陽的觀點,“魏伯陽認為,欲求長生,必須順從陰陽變化,掌握乾坤六十四卦運行規律來進行修煉,即所謂煉丹。”兩晉時期的葛洪著《抱樸子》提出了“仙可學致”的仙道思想。葛洪在其著作中宣稱神仙是存在的,凡人可以通過學仙修道成為神仙而得長生。他認為通過外丹服食可以達到成仙的目的:“欲求神仙,唯當得其至要。至要者在于寶精行氣。服一大藥足矣。”作為東晉道教兩大派別的經典:《靈寶經》和《上清經》均涉及大量的神仙長生之說。

神仙是神和仙的合稱,“神”,一般指天界地位比較高、權利比較大的神靈,如《說文解字》云:“神,引出萬物者,從示,申聲。”“仙”,是指由人修煉而成的長生不死之人,如《爾雅釋名釋長幼》曰:“老而不死曰仙”。秦漢以后,神仙一詞往往用來泛指長生不死、修煉得道者。道教中的仙人,得到了最大的解脫和絕對的自由,自身與道一體化,與大自然的原始本性相契合,達到體道合真的狀態,從而超越現實社會和人生,為現世的人們樹立了一個理想境界。

《無上玄元三天玉堂大法》卷二十指出:“今之煉度,不煉其形,乃煉其神,身中之神,一經冶煉,自然身有光明,金樓玉室,無不生神。既生神,則尸亡魄落,陽神整具,自然無災害,無魔怪,可以登超凌之域也。若不煉其神,則魂衰魄盛,尸塵泊亂,易生疾病,去死無日,永為下鬼。”如此可見,關于道教在修煉成仙的途徑,存在著前后時期較為明顯的區別,特別是在唐后期,隨著內丹思想的興起,對于道教修煉的要求開始由外煉轉向內煉,但是無論是何種修煉方式,其目的都是統一的,均為成仙了道。

中國古代一直堅持天人合一說,或者叫天人同構說。道教尤其強調它,認為人與宇宙萬物有共同的物質基礎一一元氣,沿著天地大宇宙演化的軌跡反向而上,溯流而上,通過內丹的形式復歸于終極實體道,實現與天道的完全同一。”惟于此,方達到了與天地萬物同壽,長生久視。道教內丹修煉的過程講究“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”,這里所謂的“虛”,實際上是內丹修煉的最高境界,為天人合一之境。其融合儒、釋、道之妙,超越語言思慮,與道合而為一,與宇宙同體,物我同化,常定常寂,一切歸元。”這正是達到了長生久視的最高狀態一一神仙境界。

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