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道教學術:著名的《太上感應篇》何時成書?

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來源:道教之音     作者:朱越利     時間:2019-04-03 14:51:38      繁體中文版     

道教學術:著名的《太上感應篇》何時成書?

為了探討《太上感應篇》在道教史上的地位,必須首先判定它的成書年代。關于這一點,《太上感應篇》本身和其它書籍均無明確記載。歷史上,有人說該篇為老子所著,有人說是周秦古籍,有人說是漢世道戒,有人說為葛洪所著,有人說即晉慕容皝所撰《太上章》,眾說紛紜,皆不足憑。

判定第一部注的年代,對于判定被注之書的年代有著直接的關系。《宋史·藝文志》最早著錄李昌齡注曰:“李昌齡《感應篇》一卷”。李昌齡第一個為《太上感應篇》作注(傳)。但他是哪一個李昌齡呢?有不少人認為是北宋御史中丞李昌齡。

御史中丞李昌齡卒于大中祥符元年,即公元1008年。考《道藏》本李昌齡傳文,其中大量出現了1008年之后的謚號和生于該年之后的人物。如文潞公,即文彥博,卒于1097 年;趙康靖,即趙概,卒于1083年;張文定,即張綱,卒于1166年;陳文惠,即陳堯佐,卒于1044年;富文忠,即富弼,卒于1083年;趙清獻,即趙抃,卒于1084年;龐莊敏,即龐籍,卒于1063年;向文簡,即向敏中,卒于1020年;王懿敏,即王素,卒于1073 年;呂文穆,即呂蒙正,卒于1011年;邵雍生于1011年;程顥生于1032年;韓琦生于1008 年等。再者,傳文中多處出現1008年之后追謚的真宗、仁宗、英宗、神宗和徽宗廟號,屢屢出現1008年之后的天禧、乾興、天圣、明道、康定、慶歷、至和、嘉祐、熙寧、元豐、元祐、崇寧、政和、宣和、紹興、乾道等年號。這些均不可能出自北宋真宗時御史中丞李昌齡之筆。

趙希弁《郡齋讀書附志》“神仙類”曰:“《太上感應篇》八卷。右漢嘉夾江隱者李昌齡所編也”(《郡齋讀書志》卷五上)。趙希弁稱注者李昌齡為隱者,真德秀和陳敬父均稱之為士,可見不是御史中丞之類的顯宦。御史中丞李昌齡籍貫宋州楚丘(今山東省曹縣),趙希弁只言漢嘉夾江(今四川省崇州市、樂山縣),顯為兩人。這一點,孟森已經指出。因此,注者李昌齡無疑為南宋人,據北宋御史中丞李昌齡來判斷《太上感應篇》的年代是沒有根據的。

另一說認為,不僅《太上感應篇》的第一注者是南宋初期李昌齡,而且作者也是他;或謂這位李昌齡就是南宋初期《樂善錄》的作者李石。這些說法與下列史實相抵牾。

靖康之難,北宋府庫浩瀚藏書或毀于兵火,或流散民間,蕩然無存。高宗南渡后,在臨安建秘書省,搜訪北宋遺書,先后頌布《四庫闕書目》及《秘書省續編到四庫闕書目》。后一種書目卷二子類道家著錄:“《太上感應篇》一卷”。《太上感應篇》名前無李昌齡之名,顯為無注白文。此書目原版已失。清末葉德輝考定本錄自丁氏遲云樓鈔本,丁本傳授有自。《續書目》表明,《太上感應篇》為北宋舊籍。

《道藏》本《太上感應篇》第七卷末突然出現一首《虛靜天師頌》,獨立于正文、傳、贊之外。文曰:“人之一性,湛然圓寂。涉境對動,種種皆妄。一念失正,即是地獄。敬誦斯文,發立汗下。煨燼心火,馴服氣馬。既以自鏡,且告來者”。顯然,這是虛靜天師讀了《太上感應篇》后寫的贊語。北京圖書館藏明版一卷本《太上感應篇集傳》亦錄此頌,置于卷末;該館另藏明刻本《太上感應篇》殘卷,于《靈驗記》后亦錄此頌,稱為《天師虛靜先生頌》。看來此頌非偽造,后人將其印入李傳《太上感應篇》中,位置并不固定。虛靜先生也寫作虛靖先生,是正乙道三十代天師張繼先于宋徽宗崇寧四年所受賜號,他于靖康二年死于泗州天慶觀,未活到南渡。

宋理宗紹定六年,太一宮道士胡瑩微刊印《太上感應篇》后,于《進太上感應篇表》中奏明了其刊版之所本:“臣竊觀《寶藏》之諸經中,有瑤編之大訓,本慈悲而救物,爰諄覆以誨人。謂善惡感召之由,端類樞機之發,而禍福應驗之理,捷于影響之隨。千二百懇懇之辭,億萬載昭昭之誡,然必賴明良之敷闡,乃能率眾庶以皈依”。“瑤編之大訓”和“千二百懇懇之辭,億萬載昭昭之誠”均是對《太上感應篇》的贊美之辭。《太上感應篇》凡一千二百七十四字,胡瑩微取整舍零,曰“千二百”,是一種修辭技巧。可見這一段贊美之辭均是對正文而發,而正文原在“《寶藏》之諸經中”。胡瑩微接著說:“恭惟皇帝陛下垂拱視朝,緝熙典學。講貫雖專于六籍,搜羅旁及于群書。道訪窈冥,繼圣祖下風之請;化流清靜,邁漢皇當日之規。怡神政事之余,玩意天人之際,將推行而傳遠,故裒集以加詳”。這是對宋理宗支持刊印《太上感應篇》的歌頌之語。所謂“搜羅旁及于群書”和“裒集以加詳”,說明李昌齡傳不在《寶藏》之中,是從民間搜羅而來,把它同正文一起刊印,使《太上感應篇》的內容更為豐富。可知《寶藏》中原只有正文。

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