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道家精神專一

玄門說“玄”

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來源:道教之音     作者:王西平     時間:2019-03-22 13:59:06      繁體中文版     

《老子》書中,“玄”字出現有12次之多,大都作名詞或形容詞用,如“同謂之玄”、“玄牝”、“玄牝之門”、“玄覽”、“玄德”、“玄同”,等等。第一章中的“玄之又玄”,兩個“玄”,則作動詞用。“玄之又玄”,就能進入“眾妙之門”。這眾妙之門,無疑即為“玄門”。玄門,后來成為道教的稱謂之一。這“玄門”之稱,究竟最早起于何時?我們現在無從確考。但就這一“玄”字,卻有無盡的說頭。

一、“玄”之由來

《說文》曰:“玄,幽遠也。黑而有赤色者為玄象。幽而入覆之也。”玄象,即指天象。古人觀天象,觀到極遠處,黒古洞洞的,什么也看不見了。故而,將黑色與玄連在一起。《易· 坤》有“天玄地黃”之句,《詩·小雅·何草不黃》有“何草不玄,何人不矜” 、《詩·豳風·七月》有“八月載績,載玄載黃”之句,這都是從顏色的角度用“玄”的。老子所說的“玄”,是“玄”的本有義,即“幽遠”。浩邈的宇宙,幽遠無盡,潛藏著神秘莫測的玄機奧妙,所以老子說“玄之又玄,眾妙之門”。

有人從隸書“妙”字(圖一)的偏旁,找到了甲骨文的“玄”字的象形根據。一個署名“心智玩家”寫了一篇《老子寫〈道德經〉的時候,“妙”字不是女字旁,而是“玄”字旁》的文章,載于“百度百家”,說:“請看后世寫的篆書‘妙’字”(圖二),“左邊字符中的小點消失了,這兩個小點是有大內涵了,后世書家已經不知其中的深意,就抹去了。但是,老子寫《道德經》的時候,之所以會用到這個‘妙’字,看中的就是這兩個小點。”“這兩個篆書‘妙’字中的‘玄’字都點了小點,表示的意思就是‘認識到了隱性世界’

“心智玩家”的分析,非常精到!老子說“見小曰明”,這“兩個小點”,何嘗不是代表老子所“觀”、“閱”到的微觀世界,即“心智玩家”所說的“隱性世界”中的“小”呢?我所根據的《說文解字》,是中華書局1963年12月第一版印本,“玄”字條目最后有“古文‘玄’”(圖三)字,與篆書中的“妙”字偏旁的“玄”是一樣的。只是下面的圓圈下多了一個尾巴,與隸書相同。這完全可能就是甲骨文中的“玄”字。說明漢時許慎在著寫《說文解字》時,見到過甲骨文中的“玄”字。

甲骨文是殷商時代文字,距今約有3600多年。還有人從“三星堆”的七個字符中的“S”形字分析認為:“S符近似甲骨文的‘玄’字(8),三星堆神-樹上的神出鬼沒鳥的嘴上就叼一銅絲,尾羽穿孔系有‘8’字形的銅絲鈕。8形如絞絲、懸絲,其實也是宇宙氣旋符,代表玄、神秘;……S如絞絲,如氣旋,在此具有‘玄’的含意。什么人具有通天地與通玄的能力,自然是具有神靈的人了,……”①

這雖是一家之言,卻能見出“玄”字起源的蛛絲馬跡。“三星堆”在四川廣漢平原,屬彝地文化,一般認為,早于殷商一千多年,相當于漢族的夏朝。再往上溯,傳說中的人文始祖太昊伏羲氏創立八卦,開啟了中華民族的文化之源。《易經》八卦,玄奧無比,雖有難以計數的研究著述,至今沒有人能夠說清八卦預測的道理。中華文化,從源頭上說,是玄奧文化。先民對宇宙萬物的感知所顯現的智慧,都深藏在神話傳說和歷史遺跡之中。“玄”的脈絡和印跡,從起始就十分清晰。但,人們對“玄”的認識,一直處在感性層面。只有老子,才從理論上,也是從哲學的高度,對“玄”做出了系統、全面、深入具有說服力的準確把握和概括。

二、老子所說的“玄”

第一章的“玄之又玄”,如前所述。

第六章說:“谷神不死,是謂玄牝;玄牝之門,是謂天地根。”關于“谷神”,一般認為指腦泥丸。至于“玄牝”,歷來注家,大都說不清楚。全真教南宗始祖張伯端《悟真直指》云:“谷神之動靜,即玄牝之門也。這個門在人身為四大不著之處,天地之正中,虛懸一穴,開闔有時,動靜自然,號之曰‘玄關一竅’,又號之曰‘眾妙之門’、‘玄牝之門’,是為天地之根,盜機妙用,須從此處立基。”“玄關竅并無真位,但能修得其境,自能見得此竅,此竅能開能合,故曰門。”②這是我所看到的有實修體驗的比較準確的解釋。“玄牝”這個概念,自老子始。“玄牝之門”,就是“玄門”。修煉之“盜機妙用,須從此處立基”。所以,老子在第一章之后,首涉修煉,點出了“玄牝”,指出了“玄門”。第十章:“載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?……”這里的“玄”,是講修煉過程、修煉功夫的。何謂“玄覽”? 就是“內觀”,即靜坐中的反觀內照,不斷排除雜思妄念,不留疵痕。也就是像一面鏡子一樣,無疵無瑕地反觀內照。第十章的后半段說:“生之蓄之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。”玄德,是天之德、道之德,非上德、大德可比。圣人通過苦修,而具有玄德。對于一般人,修煉要積功累行,所重的就是道德。老子從圣人修煉的高度,給一般人提出了“德行”高標準要求。

老子第五十一章“生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德”,重復出現。第六十五章曰:“古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者,亦知楷式;常知楷式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣,然后乃至大順。”又對“玄德”,再次作解,再次強調,說明老子對修煉者的“德行”的要求,是何等的重視!說到底,就是第一章的“常無欲,以觀其妙”。修煉者能不能做到“常無欲”?說起來容易,真正能夠做到,實在太難了!有人說“人皮難脫,人欲難泯。”這是真知真見啊!第十五章開頭說:“古之善為士者,微妙玄通,深不可識。”是說修到較高層次,通玄啦!接著是對達到“玄通”層次的“善為士者”作了形象的描述:“夫唯不可識,故強為之容:豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮若凌釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。”以上老子“強為”描述了“有道之士”(即“善為士者”)七個方面的德性:謹慎、小心、莊重、松弛、敦厚、虛懷若谷、深不可測。這些品性是老子對“有道之士”的贊美,也是對執政者理想人格的期盼,對自我形象的表述。因為老子有修道的切身感受,所以才描寫得如此真切形象。

此章最有名,也是常被誤解的是“孰能濁以靜之,徐徐自清。孰能安以久,動之徐生”幾句。德國哲學家海德格爾將其寫成對聯式的條幅,懸掛墻壁,橫批是“天道”。他的理解是:“誰能寧靜下來并通過和出自這寧靜將某些東西移動給‘道’,以使他放出光明?誰能通過成就寧靜而使某些東西進入存在?天道。”(轉引自《海德格爾思想與中國天道觀》P352)這當然是隔靴搔癢。我們國家自古以來的諸多注家,也都沒有將這幾句真正讀懂,解釋五花八門。其實,這真正是講修煉的過程和境界的。誰能以靜定使渾濁漸漸變清,誰又能在長久的安靜中漸漸生出動來,那他就會成為“有道之士”、“善為士者”,具備上述七種品格和德性。修煉者在安靜而深定的層次中,必然有靜極生動的過程和結果,就是體內氣機發動,不一定在動態中,也可能是睡眠中。此后,你就會經常感到體內要竅有氣機不停地回旋。這就是佛家說的“法輪常轉”,道教所說的“胎息”,即“內丹”。這種修煉過程中動與靜的關系,可以擴展到宇宙間萬事萬物發展變化過程中動與靜的辯證關系;這種發展變化的過程、動靜關系,就是規律,就是“道”。變化過程中的“靜”是暫時的,而“動”是恒久的、根本的。

第十六章緊接著老子就說“至虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀其復”云云,那是達到了“見小曰明”,“明白四達”,通天通地,通宇宙,通神明的至高境界。這就是第五十六章的“塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。”“玄同”,在科學高度發展的今天,該如何作解?現在一般學者普遍認為,“玄同”就是同道。究竟怎么個同法,沒有下文。修煉層次再高的人也不能等同于“道”。“道”是宇宙的總根源、總根據,誰能等同得了?只能是“和其光,同其塵”。用現代科學的概念來說,就是修煉到極高層次的人,性空了,心性所變化、發射出的聲能、光能的波段、頻率與道所生的大自然信息發生共鳴、共振了,這才“同”了,“合一”了。難道這些不是太玄妙了嗎?玄妙之同,不就是“玄同”嗎?老子所說的“玄”,是指科學能探測得到和探測不到的微觀世界的一切的一切,無限遠,無限大,無窮盡,難以言說,難以描狀。但老子都觀到、閱到了,也言說、描狀了。現在我們看,老子關于“玄”的論述多么系統!層次多么分明!由此也可以看出《老子》一書的編排多么縝密精到!許多學者認為《老子》的分章,只是“大致的安排”,或者要將“德篇”放在“道篇”之前,都是沒有真正讀懂《老子》而所作出的妄斷!

三、后世對“玄”的解說

《老子》將“玄”的意蘊、境界,已經闡發到了極致,后世的詮解,大多難盡其義。河上公曰:“玄,玄天也。謂有欲之人與無欲之人同受氣于天。”張衡說:“玄者無形之類,自然之根。”(《御覽》引《玄圖》)《廣雅》曰:“玄,遠也。”《釋名·釋天》:“天,又謂之玄。”楊雄《玄天·玄樆》曰:“玄者,幽樆(lí)萬類而不見形者也。”……說“玄”,不能不涉及“玄學”。這是魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮,以《老子》、《莊子》、《周易》為“三玄”,被稱之為“新道家”。玄學家在多方面論證了道家的“自然”與儒家的“名教”的一致性,一改漢代“儒道互黜”的思想格局,主張“祖述老莊”,以道家為主,來調和儒道。達官名士,多宗老莊,而使之成為“官學”。這也可以說是道家思想的復興。然而,他們并沒有真正領悟老子所說的“道”之真諦,雖然風行于魏晉,也斷續延綿至宋代中葉,但卻產生了不可忽視的流弊。魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文中說:“何晏、王弼、阮籍、嵇康之流,因為他們的名位大,一般的人們就學起來,而所學的無非是表面,他們實在的內心,卻不知道。因為只學他們的皮毛,于是社會上便多了很沒意思的空談和飲酒。許多人只會無端的空談和飲酒,無力辦事,也就影響到政治上,弄得玩‘空城計’,毫無實際了。”

為什么會產生“空談誤國”的流弊?這與玄學的代表人物對老子所說的“道”的領悟有偏差關系甚大。即以影響最大的王弼來說,他認為:“玄者,冥也,默然無有也。”其實,按甲骨文的“玄”字本義,不是什么都沒有。前文已經說過,古“玄”字兩個圓圈中的小點,有人認為“表示的意思就是‘認識到了隱性世界’”。《說文》、河上、張衡、《廣雅》、楊雄對“玄”的解釋,雖然不能做到精準,但卻不是直言“無有”。作為“玄學”的代表人物之一的王弼,將“玄”卻完全虛無化了!離開了老子所說的“道”,而偏重于談“玄”,且無視于“道”的實質,這就不可能不產生流弊。西晉末年至東晉初頗為活躍的葛洪,曾經批評過“玄學”,但也深受“玄學”影響。他所著《抱樸子》首章“暢玄”,1500余字,洋洋大觀,專題論玄。開頭說:“玄者,自然之祖,而萬殊之大宗也。”后文又提出了“玄道”這個概念,將“玄”與“道”等同起來。老子沒有“玄道”這個說法。老子對人類思想、哲學,最大的貢獻,就是給中華文字的“道”字,賦予了特定的內涵。古今中外,高人如林,沒有人能否定老子關于“道”的高論。只能是無盡的探索,研究,論說!《老子》第二十一章,言之鑿鑿“道之為物”,是說“道”是物質性的存在,“惚兮恍兮”中有象、物、精、信。不是什么都沒有。“玄”,主要體現的是“道”的形而上方面的內涵、狀態,并不是“道”的全部。“道”,還有實在性的一面,古往今來,大多研究者依從《易經》“形而上者謂之道,形而下者謂之器”的說法,普遍忽視了“道”的物質的實在性這一面,將“道”說得過分玄虛,使“道之為物”的物質性這一面架空了,消解了。

葛洪認為“玄”是自然、萬殊“之祖”、“之大宗”,這夸大了“玄”的作用,是受了魏晉“玄學”之時風的影響,極力“暢玄”所作的判斷。葛洪的《抱樸子》,在道教“丹學”方面是一部成就卓著之作。有人認為:葛洪的“暢玄”與《莊子》,“都是其接續老子天道自然觀的協變之聲。是道家道教共有的交響樂。”其說甚是。但葛洪對“玄”的過分暢揚,卻表現了他對老子所說的“道”,缺乏深入的理解。這也是魏晉“玄學”,流弊不斷延續的原因之一。玄學的內涵被不斷擴充,產生了包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系,內容十分龐雜,也可說是豐富,但卻以“術”見長,為歷代眾多愛好者所熱衷追尋,至今亦然,自有其存在的社會空間和土壤。存在就是合理的,我們不必去認真討論。

四、玄學與科學

這里值得一提的是1923年中國學術界曾經發生過一場“科學與玄學”的大討論。這場討論由張君勱③在清華演講“人生觀”問題,說道:“科學無論如何發達,而人生觀問題之解決,決非科學所能為力,惟賴人類之自身而已。”此一觀點,立即引起科學家們的反駁。第一個站出來的是作為科學家之表率的丁文江④,寫了萬言《玄學與科學》的長篇大論,在報刊發表。接著,陳獨秀、吳稚輝等名流,也參加進來,影響很大。這場論戰前后歷時5個多月,波及3、4份報紙,各方的文章近30篇,洋洋灑灑約25萬字。

這場論戰的時間,在“五四運動”之后不久,那時,科學就代表著進步。結果是丁派大獲全勝。1925年,亞東圖書館將雙方的文章結集,以《科學與人生觀》為題出書以志紀念。梁啟超、胡適為之作序。此書最近由遼寧教育出版社重印,收于《新世紀萬有文庫》,有興趣者可以研讀。關于這場論戰,我們無法做出準確的評論。但有一點,可以肯定,單獨以“玄學”與科學對壘,“玄學”會無有招架之力。如果以“道”來對科學,那將會是怎樣呢?整部《老子》,把“道”放在至高無上的地位,“道”是宇宙萬物產生的總根源、總根據。是人類學、社會學、哲學、政治學、經濟學、生命學、天文學等多學科的思想庫、智慧倉、百科全書。美國《紐約時報》把老子列為全世界自古及今最有影響力的十大作家之首。據“百度貼吧·《道德經》對世界的影響與古今中外名家評價匯總”所載:“在西方《道德經》的銷量已經超越了《圣經》,躍居所有經典之上,現已榮登世界書籍排行榜榜首之位。”老子天下第一,名副其實。特別是老子關于“道”的論述,具有鮮明的現代科學意義:

一位德國科學家獲得一項最新科學成果,他幾乎翻遍所有哲學書籍,都沒有找到他的科學成果原理的哲學依據。最后,在老子《道德經》上找到了。他異常興奮地說:“現代科學的尖端,無非是老子在幾千年前寫的哲學著作的具體例證而已!” 美國從事高能物理研究的卡潑勒博土,驚奇地發現了老子哲理與高能物理現象的吻合。他感到“中國古代哲學思想的‘道’暗示著‘場’的概念、‘氣’的概念與‘量子場’的概念。”有人在愛因斯坦家里的一個書架上發現了一本已經被翻爛的德文版《道德經》。1998年1月,諾貝爾獎巴黎宣言指出:“二十一世紀世界科技、文化命題要到2500年前的中國老夫子那里去尋找。”“老夫子”就是指老子。筆者撰寫了《<老子>的現代科學意義》一文,發表于香港道教學院主辦的《弘道》2016年第一期;又撰寫了《老子所說的“道”之科學性》一文,發表于廣州道教協會主辦的《恒道》2017年秋季刊。“道”包含著科學,《老子》書中預言了現代科學。對于“玄”與“道”的關系,我還沒有搞得十分明白,只能說些拋磚引玉之談。

道,是玄的升華,涵概著玄。玄是道的形而上方面的內容和作用,是性靈、精神、思想、意識一類的無形的存在。這就是老子所說的“玄之又玄,眾妙之門”,這是成仙成道的路徑和歸宿。對于道教來說,玄門,這是毫無疑問的名、實兩歸。這個“玄”,是一個永遠難以說透的話題,也是一個永遠要做無盡探索的奧妙!“道”,是思想、精神、意識與物質的高度統一,是實在性與玄奧性的完美統一。(筆者撰寫了《老子所說之“道”新解》一文,臺灣《宗教哲學》作為首篇,發表于2017年9月號(總81期),對“道”作了較為全面的新解說。)但是,“玄”,對于世俗社會來說,總是會引起這樣那樣的誤解。修道、術數之類,盡管屢禁不絕,卻總是名不正,言不順。然而,“道”,就大不一樣了。它是具有科學內涵的哲學概念,得到古今中外政治界、學術界普遍的高度評價和認可。憑著《老子》文本在全世界崇高的聲譽,廣泛的流傳,將會對人類社會發生更為深遠而巨大的影響。美國著名學者蒲克明肯定地說:“《老子》是未來大同世界家喻戶曉的一部書。”

注釋:

① 草民眼里“三星堆”的那七個神秘的符號  百度快照  2016年6月22日

②《氣功傳統術語辭典》 四川科學技術出版社  1988年8月第一版  第460頁

③ 張君勱(1887—1969),政治家、哲學家,中國民主社會黨領袖,早期新儒家的代表之一。江蘇寶山(今屬上海市寶山區)人。曾留學日本、德國,學習政治經濟與哲學。國民黨入臺后,張君勱在海外組織“中國自由民主戰斗同盟”,以“第三勢力”自居。一生僅靠稿費與少量養老金維持,生活清苦。

④ 丁文江(1887—1936),字在君,江蘇泰興人,地質學家、社會活動家。中國地質事業的奠基人之一,創辦了中國第一個地質機構——中國地質調查所。《獨立評論》的創辦人之一。丁文江的身上,恰到好處的集合了專門科學家、科學事業的組織者和科學思想的傳播者等多重角色。

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