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朱越利:《靈劍子》的年代、內容及影響

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來源:道教之音     作者:朱越利     時間:2018-12-06 19:56:22      繁體中文版     

許遜天師

《道藏》大帙《靈劍子》,題“旌陽許真君述”。緊接《靈劍子》之后,是《靈劍子引導子午記》,題“許旌陽述”。《靈劍子引導子午記》不見諸志著錄,疑其原屬《靈劍子》,后人將之割出單行。今將之作為《靈劍子》的一部分,一并述之。

《靈劍子》蓋撰于北宋。無論把北宋列為凈明道史的哪一階段,北宋對于凈明教團的形成都具有重要的意義。《靈劍子》使我們得以窺視北宋許遜崇拜中的修煉方術。《靈劍子》的方術對北宋以后的凈明道有所滋潤。

所謂“旌陽許真君述”“許旌陽述”,與多數凈明道經之署名相同,當為托名。六朝隋唐五代道經和史志,包括唐《孝道吳許二真君傳》在內,均無著《靈劍子》之說或著錄,其時蓋尚無此書。

自南宋始,《靈劍子》被著錄或提到。《秘書省續編到四庫闕書目》卷2《道書》著錄曰:“許真君撰《靈劍子》二卷”。由此推測,《靈劍子》原本蓋兩卷。《秘書省續編到四庫闕書目》成書于南宋高宗紹興(1131—1162年)中,《靈劍子》問世不遲于紹興三十二年(1162年)當無疑。故學者們多指出《靈劍子》出于宋代。如任繼愈主編《道藏提要》曰:“此書或為兩宋間凈明宗道士所作”。拙著《道藏分類解題》曰:“為宋代道籍”。黃小石著《凈明道研究》曰:“宋代凈明道未冠‘靈寶凈明’的道書還有《靈劍子》《許真君石函記》等等”。

《靈劍子》篇幅不大,但亦命運多舛,原本早年亡佚,輯佚本遭致錯簡。唯其編撰年代,似可推斷得稍微近擬一些。

(一)《靈劍子序》

早在東晉時期,許遜就為人稱道,《藝文類聚》卷21收錄的《許遜別傳》贊他盡孝敬之道。《太平寰宇記》卷107收錄的南齊劉澄之《鄱陽記》稱他為術士,說因為他斬蛟于巖下,其巖得名。而后許遜神話逐漸豐富,豐富之中,不乏變化。唐代尊稱許遜為高明大使許真君,出現了以他為首的十二真君神話。北宋時許遜被列入道教傳法系譜,宋徽宗封他為神功妙濟真君。之后,變化持續不斷,直至清代仍難停止。翻閱一下清初胡之玫(法名德周)的《凈明宗教錄》和清末的《逍遙山萬壽宮志》即可知。

今存許遜傳記資料有二十多種。唐代《孝道吳許二真君傳》承上啟下,為其中之一。該《傳》中一神話說:一獸眼大如車輪,吳猛擲劍,中其目而殺之。《靈劍子》加以修改,來解釋書名的由來。其曰:“吾著氣法、醫言郡(都)五十卷,流傳于世。子請不憂爾。上足(按:指吳猛)回劍斬南湖石獸,飛劍入獸眼中。其獸雖吐氣如云,只引出其面,受誅,獸不動眼。如此,獸無過,劍不誅之,收劍而回。以此之功,故號靈劍子,而傳授后來得仙之士”。其獸因積有陰功(無過),故劍不能誅(獸不動眼),因而得名靈劍子。講述氣法、醫言,即積陰功,劍亦不能誅,因而此著作亦命名為《靈劍子》。或者說,服氣、養生,以積陰功為先,劍亦不能誅,因而此著作亦命名為《靈劍子》。此解釋以及接下來對篇章的介紹,與松沙讖語無關,疑原屬《靈劍子》序文,今錯簡誤移于《松沙記第六》。

(二)原書為編著

今《靈劍子》之《序第一》,實非序。《序第一》《學問第二》《服氣第三》《道海喻第四》四篇內容連接,體裁一致,可獨立。《暗銘注第五》為銘文五言12句,小字夾注。體裁改變,可獨立。《松沙記第六》載松沙讖語神話。此神話亦稱龍沙讖語。唐代《孝道吳許二真君傳》中一則神話描述許遜在建昌縣,挺刃勇殺兇蛇,并將大蛇之無數蛇子斬盡殺絕。此神話后來演變為松沙讖語,流傳更廣。南宋初紹興元年(1131年)何守證《靈寶凈明新修九老神印伏魔秘法序》說此讖語載于方冊,黃童白叟皆熟誦之。宋理宗時的《西山許真君八十五化錄》卷上以及《旌陽許真君傳》注曰:“事見《松沙記》”。是知松沙讖語神話憑《松沙記》一文(或書)流傳。據《玉真先生語錄外集》,《松沙記》或亦稱《龍沙記》。除吳猛劍刺獸目神話疑為序文誤入《松沙記第六》外,其余文字顯然摘錄自《松沙記》一文,可獨立。《道誡第七》勸人守誡敬道,供養訣文。結尾曰:“此書久隨仙駕,已在天宮,未傳于下世。”吳猛之女彩鸞將此書傳授凡人丈夫文簫。此篇可獨立。《導引勢第八》有前言和小標題。前言曰:“豈悟眾圣,造次流傳,子書之內,盡著佳篇。今引諸勢,一十六端”。文章結構與其它篇又不同,可獨立。《靈劍子引導子午記》為一短文,逐句引眾經作注,又是一種形式,原可獨立。總而言之,《靈劍子》有些篇章摘自他書,有些篇章蓋自著,全書系編著而成。全書緊扣以氣為中心的修煉方術,諸篇章經過篩選、編排與加工,非雜湊成書者可比。

(三)輯佚本

《靈劍子》自稱“都五十卷”,今實有僅一卷,“卷”字或許是“篇”字之誤。今《靈劍子》凡八篇,加上《靈劍子引導子午記》為九篇,距“五十篇”之數亦相差甚遠。疑《靈劍子》原本已佚,今本《靈劍子》和《靈劍子引導子午記》蓋后人輯佚本。

(四)蓋北宋人所著

今從著錄、書名和內容進一步推斷,《靈劍子》蓋為北宋人所著。理由如下:

第一,《秘書省續編到四庫闕書目》所著錄圖書多為北宋舊籍。

第二,南宋初凈明道團成立后,凈明道經絕大多數經名均加“凈明”二字,《靈劍子》未加。

第三,《靈劍記》所述松沙讖語神話更原始。

《靈劍子》述說了兩個預言。第一個為松沙讖語,預言500年后而沒有預言1240年間的事。《靈劍子·松沙記第六》說:許遜暫饒蛇子性命,吳猛有些擔心。許遜預言豫章之境五陵之內,今后將有八百人先后得道。將出道首人師,大揚其道。五百年后松枝覆壇指地時,他將下臨人間親自監察。若蛇子不傷害人民,則靈劍不能誅之。若蛇子傷人,自有后賢出面降伏。屆時的征兆是,豫章大江中心忽生沙洲,沙洲漸長,掩過沙市口,與龍沙相對遮掩。仙傳說許遜飛升于公元372年,五百年后是公元872年,為唐懿宗咸通十三年。第二個預言說1240年內八百人飛升,是為導引說的,不是松沙讖語。《靈劍子·導引勢第八》曰:“此導引,后一千年中有道首大揚道氣于宮商角徵羽,唱閱后多士矣。共八百眾于二煉后四元內相次飛升矣”。其解釋說,一煉是五百年,一元是六十年,依此計算,“二煉后四元內”共計1240年。

宋理宗時,《西山許真君八十五化錄》卷上《小蛇化》將松沙讖語與1240年連在一起,曰:“吾仙去后一千二百四十年間,豫章之境五陵之內當出地仙八百人”。所以拋棄五百年之說,是因為凈明道團創建于許遜飛升七百多年后,早已超過了原預言的時間。而采用1240年間,則可以自圓其說。1240年之說,當取自《靈劍子》。白玉蟾《旌陽許真君傳》《許太史真君圖傳》《凈明忠孝全書》卷一之《凈明道師旌陽許真君傳》和《西山隱士玉真劉先生傳》等亦將二者連在一起,沿襲不替。松沙讖語與1240年不相干的神話,當更接近原始形態。

早在《西山許真君八十五化錄》之前,松沙讖語與1240年相連的神話就已經流傳。宋孝宗淳熙元年(1174年)陳達靈《悟真篇注序》曰:“西山許真君上升之日曰:‘吾上升后一千二百四十載,五陵之內有八百人得仙。豫章江中生出大洲,橫過江口,是其時也’”。陳達靈系《悟真篇》傳人,其述此神話當自凈明道傳來。

南宋紹興辛亥(1131年),何守證利用松沙讖語,為凈明教團的創建制造輿論。其說沒有預言1240年,但已經拋棄了五百年之說。《靈寶凈明新修九老神印伏魔秘法序》曰:“顧唯龍沙已合,五陵之內應地仙者八百人,而師出于豫章。此言載于方冊,今黃童白叟皆熟誦之,信不誣也”。

《靈劍子》述松沙讖語還保留著預言五百年的原始形態,當早于何守證撰序的公元1131年,蓋不會遲于北宋。

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